Религия Египта

Начало

Мусульманский праздник курбан - байрам

Что такое хадж? Для чего мусульмане посещают Мекку? Какие запреты налагает шариат? Паломничество в Мекку, суровые законы шариата, прощание с умершим, погребение, вера в вечную жизнь.

Большим праздником считается курбан-байрам - название, пришедшее в русский с тюркских языков. Арабы именуют его "праздником жертвоприношения" или "праздником жертвенных животных", откуда и произошел его эквивалент - "курбан-байрам".

В первый день курбан-байрама египтяне-мусульмане, если они обладают достаточными средствами, режут барана, буйвола или верблюда. Богатый должен поделиться мясом жертвенного животного с бедняками, совершив акт благотворительности.

Праздник жертвоприношения восходит к легенде об Аврааме (Ибрахиме), который собирался принести в жертву Богу своего сына Исаака, но был остановлен Аллахом, который повелел ему вместо сына зарезать барана. Арабы полагают, что для заклания предназначался не Исаак, а Исмаил, именно его называют "прародителем" всех арабов.

Паломничество в Мекку

Курбан-байрам приходится на день завершения паломничества в Мекку - хаджа (или "хагга" в египетском произношении). Паломничество - обязанность мусульман. Во время посещения Мекки паломники должны обойти Каабу семь раз, совершить поход к горе Арафат, а также ряд других ритуальных действий, молитв, жертвоприношений.

Кааба - небольшое здание примерно кубической формы, в одном из углов которого установлен черный камень, видимо, метеоритного происхождения. Вокруг Каабы - аркады Аль-Харама - главной мечети мусульманского мира.

Естественно, что при зарождении ислама Мекка - центр аравийских ярмарок и капищ племенных богов - никак не была приспособлена для того, чтобы принять на себя роль главной святыни одной из мировых религий. Но религиозной идее были чужды соображения географии или экономики.

Шариат как часть ислама сохранился в современном Египте. И подчиняясь преимущественно канонам шариата, живет большинство его мусульманского населения. Для них источник мусульманского права - не воля людей, не воля народа, а воля Аллаха, поэтому правовые нормы считаются частью религиозной системы, ниспосланной в качестве божественной воли.

Запреты шариата для мусульманина

Как обычно, точен в описании запретной пищи Э. У. Лэйн. Воспользуюсь как не потерявшими свежести некоторыми его наблюдениями, сделанными в Египте полтораста лет назад.

"Категорически запрещается употреблять в пищу свинину, - писал он. - Для обоснования такого запрета довольно было бы и того обстоятельства, что это мясо в жарком климате вредоносно, но отвращение мусульман к свиньям в основном связано с тем, что эти животные очень грязны.

Животные, на которых наложен запрет в законодательстве Моисея, как правило, запретны и в исламе. В пищу можно употреблять только мясо животного, заколотого в соответствии с особыми правилами: тот, кто собирается совершить это, должен сначала сказать: "Во имя Аллаха. Аллах велик"... В случае необходимости, под угрозой голодной смерти, мусульманину разрешается есть любую пищу, в иных обстоятельствах запрещенную законом.

Ислам запрещает играть в азартные игры и заниматься ростовщичеством, а также создавать какие бы то ни было изображения всего живого. Пророк объявил, что любое изображение такого рода предстанет в день Страшного суда перед его творцом, которому будет ведено вдохнуть в него жизнь, но поскольку он окажется бессильным сделать это, то на время попадет в ад".

Последний запрет и вызвал практически полный паралич живописи и скульптуры в мусульманских странах. Лишь в Иране, Ираке и Турции, а также в мусульманской Индии в определенный период расцвело искусство миниатюры.

Художественный гений большинства арабов находили свое выражение в архитектуре, каллиграфии, изящной словесности, театре. Вплоть до наших дней живопись и скульптура остаются чуждыми абсолютному большинству египтян.

Ислам строг, полон запретов. Повинуясь воле творца и выполняя его заветы, может ли его раб надеяться на лучшую долю в этом мире? Только если смилостивится Аллах. Какова бы ни была твоя участь, ты должен славить всевышнего, ожидая вознаграждения... за гробом. Мусульмане часто произносят: "Слава Аллаху, господу миров, милостивому, милосердному".

Когда египтянин умирает…

Смертного часа не минует никто. В Египте из-за нищеты и болезней продолжительность жизни меньше, чем в Европе. Когда египтянин-мусульманин испускает последний вздох, ему в рот вливают немного воды. После смерти труп обмывают, лучше всего если из источника при мечети, из колодца, посвященного памяти какого-нибудь святого, или водой из Нила.

Умершего хоронят как можно быстрее: если человек умер в первой половине дня, то в тот же день, до вечера. Обычай этот вызван не только летней жарой и опасением, что труп начнет разлагаться, но, как мне кажется, и гуманизмом: зачем продлевать переживания и страдания близких? Когда человек убит или погиб в результате несчастного случая, его похороны задерживают: ждут представителя властей.

Умерших женщины оплакивают громкими криками и рыданиями, семь раз обходя деревню или городской квартал. Может быть, это способ изгнать дух покойного, может быть, просто оповестить народ о случившемся горе. Не обходится иной раз и без профессиональных плакальщиц.

Мусульмане несут покойника завернутым в саван. Сменяя друг друга, тело несут быстро, чтобы покойник, согласно поверью, скорее предстал перед ангелами Мункиром и Накиром, которые в ту же ночь будут допрашивать его о земных делах. На время допроса душа вновь соединится с телом. Люди, несущие покойника, обычно восклицают: "Нет божества, кроме Аллаха, Мухаммед - посланник Аллаха! Да будет благословение и молитва Аллаха на нем!"

Над покойником дома или близ мечети мулла читает молитву. Перед опусканием в могилу над ним снова читают суры из Корана.

На могиле забивают овцу, буйвола или верблюда - в зависимости от состояния семьи покойного, и мясо достается беднякам. После смерти устраивают поминки, на которых читают Коран и молитвы.

Через семь дней траур кончается, родственники возвращаются к земным делам, но сороковой день неуклонно соблюдают.

Вера мусульманина в бессмертие души

Рай, согласно мусульманской догматике, это то место, где осуществляются самые необузданные мечты, пожелания и фантазии человека, все его понятия о счастье, радости, чувственных наслаждениях.

Может быть, то понятие о бессмертии, которое в мрачном безумии фараоны закладывали в гробницы и пирамиды, расписывая на фресках все радости жизни, перенесенные "туда", и соткало основу для будущих представлений о рае других ближневосточных народов и религий.

Правоверный мусульманин должен верить в бессмертие души, воскрешение из мертвых, в день Страшного суда. Его благочестивые и греховные дела, согласно поверью, будут взвешены высшим судией, и за все ему воздается на том свете. Дорога в рай ведет через мост ас-Сират (тонкий, как волос, и более острый, чем лезвие клинка), висящий над пропастью. С него грешники низвергаются в ад, а праведники попадают в рай.

Коран во многих сурах обещает райское блаженство для всех правоверных, как мужчин, так и женщин. Однако и рай остается преимущественно мужским обществом, в котором женщинам отнюдь не будут позволены чувственные наслаждения в тех пропорциях, что и мужчинам, и если мужчина в раю получит половую свободу, то о женщинах догма умалчивает, подразумевая, что ряд запретов для женщин сохранится и в раю.

Каждый получит столько наслаждений и блаженства, сколько праведных дел совершил в этом мире. Его будут обслуживать сонмища слуг. У него будет 72 жены из числа райских дев - гурий, кроме тех жен, которые были у него в этом мире, если он пожелает их иметь в мире ином. Одетый в дорогие шелка, праведник будет жить в роскошном шатре, украшенном драгоценными камнями, есть на золоте, наслаждаясь пищей и питьем.

Вино он будет получать без ограничений, и это не будет нарушением запретов, потому что вино в потустороннем мире не пьянит. Человеческий пот в раю благоухает. Праведник сохранит вечную молодость и столько детей, сколько пожелает. Для услады его ушей будет петь ангел Исрафил. В раю текут реки и ручьи, зреют прекрасные фрукты. Здесь никто не болеет и не умирает. Все в раю говорят по-арабски.

Журнал "Путешественник" - № 2, февраль 1997 год
Алексей Васильев доктор исторических наук